前两日游武夷山，听说武夷山风景区内有三十六峰、七十二洞、九十九岩及一百零八景点，所谓三三六六。但是实际游玩中并未见如此之多洞岩，连导游也说不清楚，于是晚上回来查了网络，终于明白其真：

      武夷山武夷宫三清殿外后壁，可见到清乾隆元年（1736）崇安知县刘靖所书“洞天仟府”四字（仟，即仙），这一帧碑刻古朴无华，看似平平，但这是一把开启武夷山之迹的金钥匙，只要把“洞天仙府”四字理解透彻，并以其揭示的内容为指导思想，就会带动武夷山全程旅游的人文景观理解，它会起到提纲挈领，纲举目张的效果。也就是说刘靖在250多年前告诉了我们一个秘密。

        武夷山福天洞地，道观遍布。 

       武夷山“三三六六”之谜

    武夷山景区的天游垅有勒壁诗《登一览台口占》，其中一句“座中哪得纯阳子，指点三三六六来”。郭沫若1962年游武夷时，留下三首诗作。其中《游武夷泛舟九曲》中有一句为“六六三三疑道语，崖崖壑壑竞仙姿”。由于郭老在武夷逗留时间短，他虽然提出了“疑道语”的疑问，但没来得及向我们讲述就走了&hellIP;…
    九天银河在武夷，这一秘密的揭示，使我们马上破译了“三三六六”这一隐讳的道语。

    目前通行的说法是：“三三得九，指九曲溪；六六得三十六，指武夷三十六峰”。这说法不错，但这是凡俗的解释，而不是“道语”。

    按“道语”解释：“三三”应是指“三玄”，“三光”。三玄，《周易》、《老子》、《庄子》三书的统称，《颜氏家训·勉学》：“《庄子》《老》、《周易》总谓三玄。”此称始见魏晋玄学，道教亦采用之。“三光”：道教对日、月、星之统称(见《宗教词典》)。“三三”两字放在一起，是指“三玄”如“三光——即《老子》、《庄子》、《周易》是照亮道家思想的日月星辰!再者，三三得九，指九曲溪，九曲溪清澈明洁，用以比喻思想文化自然贴切，毫不牵强。朱熹《观书有感》：半亩万塘一鉴于，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”。正是用“清如许”的“活水”比喻思想文化。其三，在道教文化中涉及“九”的事物很多，如“九天”、“九丹”、“九守”、“九皇”、“九宫”、“九还丹”、“九天玄女”、“九转金丹”等等。武夷山的道士，命名“九曲溪”，劝九”象征“九天”。

    再说“六六”。“六六”指“六丁六甲”。六丁六甲是道教神名。“六侗为阴神，“六甲”为阳神。六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一半——这正是道教的“太极图”。其二，“六六”又是三十六。三十六又可以代表“三十六天罡”。武夷山有三十六峰，这三十六峰正象征着三十六天罡在天之神；武夷有七十二洞，正象征“七十二地煞”。三十六加上七十二正是中国文化常常出现的一百零八!

    这个密码一经破译，武夷山景区中许多文化之谜即随之涣然冰释：

    1、武夷山的导游者长期不明白九曲溪各曲的确切分界点(只知伏虎石是六曲和五曲的分界点，陈天霖的《武夷山水》也是大致划分各曲)。而九曲溪到底几个转，也是含含糊糊，原来，这是道士们的有意安排，如果明确为“两个弯算一个曲”，那么如果是“八个曲”或“十个曲”怎么办?那样，道士就无法自圆其说。原来道士们需要“九”，古代九是“阳”性最大数，汉代董仲舒力主“崇阳贱阴”。武夷“崇阳溪”不是崇安到建阳而是“崇阳贱阴”之义。“九”是道士们需要的数字，不管九曲溪实际几曲，只能叫“九曲”表示它是“阳”中最大的——最“九天”(古时天为阳地为阴)。

    2、武夷山风景区现在分为六个风景片。过去不是这样划分的，而是分三片：九曲溪一片，溪北一片，溪南一片。这样的划分方法极妙!水的北面叫做“阳”水的面面叫做“阴”，而九曲溪北，冲佑观附近，有一眼“龙井”，是方的，在古文化中代表“阴”(天圆地方)。四曲溪南，御茶园有一眼“通仙井”，是圆的，代表“阳”。“通仙”即“通道”。这些内容合在一起正是一个“太极图”。

    3、武夷山中为什么许多峰峦没命名?原来，道士们在“营造”洞天仙府时，按需要给峰岩命名，峰岩的位置与洞府的布置关系不大的，不管它了，当然，就“剩下”不少没有命名的峰岩。而位置重要，要多次“使用”的峰岩，只好一峰多名了。

    4、武夷景区诸峰，为什么有的叫“峰”，有的叫“岩”，有的山很大，称“岩”，如“晒布岩”、“仙榜岩”等等；有的山很小却称“峰”，如“飞来峰”、“文峰”等等。如今这问题理出头绪了。想一想武夷洞天仙府的结构吧，大致是这样：①凡是在“仙府”中的重要部位，大多称峰。②“活”的角色是“峰”。③相对不重要的部位是“岩”。④“无生命”的物是“岩”。⑤有“灵”性的是“峰”。⑥被道士排斥的是“岩”。譬如文峰，上有“玉皇大天尊”要称峰。升日峰、玉华峰分别代表红日东升，玉华光照，玉女峰是阴神”兜鍪峰是阳神，大王峰和狮子峰是把守“洞府”的角色，要有灵性，当然是峰；大藏峰、小藏峰代表“藏经阁”，有灵性，当然是峰!注意，并莲峰与鼓楼岩原是同一座峰峦，当它作为“莲花”，象征“出五世之浊，一无污染”时，就称并莲峰，而当把它作为“钟鼓”用时，就成了“鼓楼岩”!仙掌峰与晒布岩也是同一座山，当“晒布”用时称岩，而代表“仙掌”(即道家手段)时就改为峰了!飞来峰，因为从“西天佛国”飞来，有灵性，理当称峰；天柱峰是支撑天宇的，很重要，也理当称峰。另一方面，它是从天上掉下来的酒坛(见《故事》)，自然沾有“灵气”，则称峰；楼阁岩做了“神仙楼阁”是物，所以尽管很大，也称岩。此外，仙馆岩、仙榜岩都是物，也只好称岩了。再想想，北郎岩上有“寿”字，是放蟠桃的桌子，也只好称岩。鸣鹤峰象征仙鹤——道家庞物，当然沾光了，要称峰!鹰嘴岩是道士赶出洞天仙府的“恶老鹰”，)见《民间故事》)，只配称岩。为了崇道抑佛，所以，有和尚驻足的天心岩，虎啸岩也只好屈尊称岩了!循此原则类推，大致对武夷的“峰”“岩”会明辨大半。此外，上文说到三十六峰代表“三十六天罡”，按道家思想，“够资格”充当“天罡”的，才能称“峰”!其余的则是“岩”，是“石”。长的，横亘如墙的，则叫嶂，如铁板嶂，丹霞嶂等等。

    5、为什么过去游九曲溪，要“一曲溪边上钓船”逆流而上，到六曲结束(“棹歌不向前途支，一览台边已尽收”)，原因并非因为过去公路未通。真正原因是游洞天仙府要从“大门”进来。到六曲基本上参观完洞天仙府了。再进去只有钟鼓了!

    6、以道教文化为境，鉴别《武夷山民间故事》和《山中奇谈》，我们会发现，其内容几乎都是服务于洞天仙府的。它原本是道家编撰，它属于道家文化体系。其中有神话道家的。如《游三蓬飞舟赴案》、《邱止山妙语驱怪》；有为神仙歌功颂德的，如《江小山灌田遇仙》、《仙凡对弈的故事》；有劝戒道士清心寡欲，莫贪心的，如《斗米峰的故事》；有用以“保护”洞天仙府，恫吓“破坏者”的，如《仙船岩乡民惊坠》、《卧龙潭虹板飞开》、《金鸡洞老翁探险》、《蓝原人毒鱼遭殃》；而铁象石背后接笋峰下“三仙姑挥剑壁崖，砸死九十九个野和尚”，云云，则看出道士必欲把佛门弟子赶出洞府而后快!至于说到《大王与玉女的故事》，其早先的内容与现在的内容大相径庭。目前流传的美好内容是后人加工改造过的，显得美丽多了，这代表了人民群众的美好愿望。而这《故事》在古代的原来面貌却对大王和玉女的惩戒甚为严酷，以至于严酷到动了“宫刑”。难道不是吗?
    总之，流传于武夷的民间故事与山中奇谈之类，有浓厚的道家文化色彩，尽管经过了漫长的历史岁月，但道家创作的痕迹仍清晰可辨……
    原文请参考《仙府探谜 迷雾中的道教仙宫》，更多请前往:http://wuku.mycool.net

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